ローマの信徒への手紙 2章

「ローマの信徒への手紙」2章です。心に刺さる言葉「人を裁く者よ、…あなたは、他人を裁きながら、実は自分自身を罪に定めている。」人の悪徳を裁きながら、自分も平気で同じ事をする人のことです。でも、私はそれ以上の意味を感じます。周りの人の不誠実やわがままを非難し、なじる時、自分の顔にもそれと同じあさましさが浮かんでいます。憤怒に我を忘れ、怒りに引き摺り回される時、怒りを感じている当の卑しい感情と同化してしまいます。「タタリガミ」になってはいけません。引き返せなくなります。律法を超え、割礼を超え、聖霊によって心に記された言葉を紡ぎましょう。心を静め、身動きを止めればきっと湧き出てくるはずです。
3月の例会は、震災以来ずっと参加していたルーテル教会のシンディさんの送別会をしました。アメリカに帰国なさるそうです。いつも明るいシンディさんは、母国でも活躍なさると思います。去る人は、残される人にその人の薫りを手渡して置いていきます。その匂いをいつもかすかに感じながら、次へ、その次へ、自分も何かを手渡す覚悟で。

ローマの信徒への手紙 １章

今月から「ローマの信徒への手紙」に入りました。１章では、人類の罪が延々と述べられます。その大元は「神を認めようとしない」ことです。「自分では、知恵があると吹聴しながら、愚かになり」「造り主の代わりに造られた物を拝んでこれに仕え」たので、「神は彼らを無価値な思いに渡され」あらゆる悪徳を行うようになりました。不義、悪、むさぼり、ねたみ、殺意など、並べたてられた悪徳は、どれも私たちの心に棲みついています。ただ表面に現れないだけです。私たちは、それが普通だと思っていますが、罪のない状態とは、心の中の様々な悪徳がきれいさっぱり無くなることでしょうか。それ以前に油断すると、つい「人をそしり、神を憎み、人を侮」る心の傾きは、解消されることがあるのでしょうか。

よく分かりません。自分がどう変化しても、なくならないような気もします。

でも、赦されることは、あると感じます。それがどういうことなのか、わが身に起きた、起きつつある、やがて起こるであろう変化が、まだよく分かりません。ただ、「福音は初めから終わりまで信仰を通して実現されるのです。」の一言が、最後に心に残ります。

ルカによる福音書、最後の復活の場面を読みました。ここでもイエスは、とても親切です。エマオへ向かう二人の弟子に「モーセとすべての預言者から始めて、聖書全体にわたり、ご自分について書かれていることを説明され」るほどです。今回心に残ったのは「なぜ生きておられる方を死者の中に捜すのか。」という天使の言葉です。イエスの復活を聞いた使徒たちには、「この話がたわ言のように」思われました。また、いきなり「彼らの真ん中に立」つイエスを亡霊だと思い恐れおののきます。現場にいたらなら、わたしだって絶対にそう思います。イエスは、用意させた一切れの焼き魚を「彼らの前で食べ」て見せます。まさしく「イエスは生きておられる」のです。「復活」は蘇生でもなければ、幽霊でもありません。「復活」は知的な理解を拒みます。自分自身の受難をイエスと共に体験し、苦しみの中から喜びに満ちて戻ってくる体験をしなければ、わからないのだと思います。

そんなことができるのだろうか。わたしはそんなに強くない。「なぜ、うろたえているのか。どうして心に疑いを起こすのか。…まさしくわたしだ。」

１２月の例会は、テゼの祈りをしました。その中で植松さんから、ご自分のお父さんの話があり、信仰の最後に残るのは「イエスはいつも共にいる。これだけです。」という言葉がありました。わたしは、いつもまっとうな時ばかりでなく、恥ずかしい姿の時や人に見せたくない醜い姿の時もあります。イエス様を迎える時、ついついまっとうな自分ばかりを見せたい、と思いますが、実は見せたくない自分の時もイエス様は同じようにそばにいてくださいます。それがわかった時の喜びの大きいこと。しかし、なぜかすぐに忘れてしまいます。クリスマスの度にそのことを思い出せるといいですね。

「イエスさまが生まれる　イエスさまが生まれる

この暗闇を照らす光」

「キリストの平和が　わたしたちの心の隅々にまで

ゆきわたりますように」

「主こそまことの救い　とわの喜び　わが力わが歌

主のみを信じて　けしておそれない」

ルカの23章です。22章とは一転して、ここではイエスはほとんど語らなくなります。死を覚悟していたのでしょうか。一方福音記者は、ピラトの口を借りて「この男に何の罪も見いだせない。」「訴えているような犯罪はこの男には何も見つからなかった。」「死刑に当たる犯罪は何も見つからなかった。」とイエスの罪のなさを強調します。それは共に十字架にかけられた犯罪人の「しかし、この方は何も悪いことをしていない。」に、そして、百人隊長の「本当に、この人は正しい人だった。」につながります。イエスの最後の言葉は「父よ、わたしの霊を御手にゆだねます。」で、「エリ、エリ、レマ、サバクタニ」とはだいぶ違います。正しい人イエスは、何の罪もないのに「その男を殺せ。/十字架につけろ。」と叫ぶ祭司長たちと議員たちと民衆の狂気によって、殺されます。寡黙なイエスが語ったのは、回心する犯罪人にかけた「あなたは今日わたしと一緒に楽園にいる。」という言葉です。渦巻く狂気と憎悪の真っ只中で楽園にいるイエス。ただまっすぐに父なる神に顔を向け、目をそらさない姿を感じます。この出来事を見て、胸を打ちながら帰っていった見物人の中に、自分がいるような気がします。

ルカ福音書の22章です。最後の晩餐と逮捕の場面です。ルカのこの場面は、イエスの弟子たちへの徹底した優しさと気遣いに満ちています。拷問シーンもほとんど描かれません。「あなたがたと共にこの過越の食事をしたいと切に願っていた。」「あなたがたは…絶えずわたしと一緒に踏みとどまってくれた。」やがて自分を否認するペトロにむかって「シモン、シモン…わたしはあなたのために信仰が無くならないように祈った。」また、自分の心配を理解できない弟子たちが、トンチンカンな答えをしても「それでよい。」と言い、大祭司の手下の耳を切り落とす弟子に「やめなさい。もうそれでよい。」と言います。まるで、弟子たちがこれから体験する自分の死後の苦難と復活後の聖霊降臨のすべてを見通して、「今はそれでよい。」と言っているようです。死を覚悟した者の慈愛に満ちたまなざしを感じます。日々の生活の中で、自分の愚かさや力不足にがっかりする時、劣っている自分に直面しなければいけない時、「今はそれでよい。」という言葉は、つらさを抜け出す大きな力になります。

９月の例会は、テゼの祈りに替えました。テゼの祈りをするたびに、心の捻れがもどり多少なりとも素直に神様に向き合える気がします。祈りは思弁に勝ります。今回特に心に残った歌はこの歌です。

「God is forgiveness. Dare to forgive and God will be with you. God is forgiveness. Love and do not fear.」

(神はゆるし。あえてゆるしなさい。神はともにおられる。神はゆるし。愛しなさい。おそれずに。)

「ゆるせない！」と思う時、心は怒りと憎しみであふれています。怒りと憎しみを握りしめていると、自分が破壊されます。ゆるせないものを「あえて」赦そうとする時、見えている景色が変わり新しい場所にいます。「赦す」は「緩む」ことです。力みを捨て、新しい場所が立ち現れる奇跡は、自分のかすかな努力に神様が手を添えて導いてくれるからだと感じます。怒りの背後には、怖れがあり、怖がる気持ちは、自分の小ささをごまかそうとします。

「イエスはわたしとともに わたしの弱さのうちに イエスはわたしとともに わたしの闇のうちに」

自分の弱さと闇の深さを認め、そこから顔を上げることからはじめてみませんか。

7月の例会は、福島いずみルーテル教会に場所を移して行い、ルカ福音書の21章を読みました。
ここでイエスは、わずかな金額でも「持っている生活費を全部」献金したやもめ（寡婦）を「だれよりもたくさん入れた。」と評します。金持ちたちは、はるかに多くの金額を献金しますが、それは余ったものであり、痛みを伴いません。自分にとって大事なもの、痛みを伴うものを捧げることは、自分自身を差し出すことに通じます。それは、言い換えれば、信仰を外側から見て解釈し理解しようとするのではなく、自分の全てを投げ入れることと同じです。片足でも、こちら側に残すと命取りになります。その後、「神殿の崩壊」「エルサレムの滅亡」という形で現体制の崩壊が予言され、恐ろしげな終末の徴のあと、イエスの再来が予言されます。それは、間近に迫った受難の予告であり、その後のユダヤ民族の苦難の預言でもあり、福音を信じるものに来る大転換の例えにも見えます。「放縦や深酒や生活の煩いで、心が鈍くならないように注意しなさい。」「忍耐によって、あなたがたは命をかち取りなさい。」と言われます。

ルカの２０章です。前章でイエスは、熱狂をもってエルサレムに迎えられ、神殿から商人たちを追い出します。そこで教えているイエスに、祭司長や律法学者たちが次々に戦いを挑みに来ます。民衆の支持を背負うイエスと支配者である律法学者たちとの命をかけた丁々発止のやり取りです。ここでのイエスは、既成の価値観を片端からひっくり返していく戦うイエスです。有名な「皇帝への税金」も「復活についての問答」もこのギリギリの状況の中で語られています。律法学者たちの意地の悪い罠である問いかけに、自分のすべての重みをかけて全身全霊で応えていくイエス。相手を痛烈に批判しつつも決して拒否することなく、必死で向き合い自分を伝えようとしています。わたしは、そこに愛を感じます。律法学者の中には「先生、立派なお答えです。」と、言うものも出てきます。それは、戦いながらも死を覚悟しているから、できる業なのでしょう。「変えられること」にひらかれてある者はイエスに従い、拒否するものはイエスを殺そうとします。わたしは、そしてあなたは、どちらでしょう。

　ルカの１９章です。ここでイエスは、やがて自分を十字架につけるエルサレムのために泣きます。この「神の訪れてくださる時をわきまえなかった」エルサレムに下る神の罰は、後代のローマ軍による実際の壊滅を下敷きに語られます。罰は、「王の位を受けるために遠い国に旅立ち、帰ってきた主人」の僕にも与えられます。厳格な主人を恐れるあまり、与えられた現金を減らさないよう布の包んでとっておいた僕です。儲けるために、無くなることを恐れず投資した僕たちは、大いに賞賛され、さらに与えられます。大事にしまっておいてはダメなのです。なにしろ「わたしが帰ってくるまで、これで商売しなさい。」と命じられているのです。減らさないよう人目にもつかないよう、後生大事に持っていては、意味がないのです。この「現金」を「恵み」と「喜び」に読み替えたらどうでしょう。自分の中で完結している恵みや喜びはやがて消え去ってしまうでしょう。溢れる喜びは、ザアカイのように、身を貫いて「財産の半分を貧しい人々に施します。…」という叫びになって表出します。与えれば与えるほど、ますます湧いて溢れます。「持っている人はさらに与えられる」のですから。

ルカ福音書１８章

ルカ福音書の１８章です。ここで大事なのは「神様、罪人のわたしを憐れんでください。」という徴税人の言葉、「ダビデの子イエスよ。わたしを憐れんでください。」と叫び続ける盲人の言葉。「昼も夜も叫び求めている選ばれた人たち（を）…ほうっておかれることがあろうか。」という神様への信頼。「あなたの信仰があなたを救った。」と言われる、心の底から請い求め、願い続ける気持ち。「憐れんでください。」というのは、簡単そうで難しい。恥ずかしいところも見せたくないところも素直に認め、それを全部差し出してお願いすることだから。わたしもあなたも心のどこかにプライドがあり、ファリサイ派のように「私は、よい人間です。私はこんなに立派なことをしています。」と、かすかでも思っている。その気持ちは、「持っている物をすべて売り払い貧しい人々に分け」られない金持ちの財産と同じ。わたしの足枷、わたしを地上に繋ぎ止めるもの。捨てられないものや気持ちが邪魔をして、イエスの死と復活の言葉も理解できない。考えず戸惑わず、素直に自分を差し出すのは、乳飲み子たちのような者。「子供のように神の国を受け入れる人でなければ、決してそこに入ることはできない。」

ルカによる福音の17章です。イエスは弟子たちに赦しを説きますが、弟子たちは「わたしどもの信仰を増してください。」と言います。これは「私たちの財布をいっぱいにしてください。」と同じ響きがあります。それに対してイエスは、からし種一粒ほどの信仰もない、と嘆きます。信徒のリーダーである弟子たちでさえそうです。らい病の癒しを願った10人もイエスに感謝を伝えに戻ってきたのは異邦人のサマリア人だけでした。ユダヤ人たちは戻ってきません。「信仰薄い者たちよ。」というイエスの怒りが聞こえてきそうです。何かを欲しがったり、持てる物を増やそうとしたりする人は、たとえそれが「信仰心」という名前で呼ばれる物であっても命を失い、欲しがらず手の中のものでさえ握りしめない人は、かえって命を得るのでしょう。どんなに大きな権限が与えられていても、しもべはしもべです。主（人）ではありません。自分は「とるに足らないしもべです。しなければならないことをしただけです。」と芯から思える時、放した手に光が満ち、ゼロから無限が溢れます。それは微妙な違いですが、決定的な違いです。同じ寝室に寝ていても一つの臼を一緒にひいていても、伝えることはできません。

２月のお知らせ

ルカ福音書の１６節を読みました。「不正な管理人のたとえ」は、不思議でわかりにくい話です。主人からの借財を管理人はこっそり減らしてやり、自分が失職した時に備えて恩を売ります。そのやり方を、主人は怒るのではなく褒めます。不正にまみれた富の使い方が示唆されます。金に執着せず借財は気前よく棒引きにしなさいということでしょう。「神と富とに仕えることはできない」のです。金に執着するファリサイ派が、イエスをあざ笑うと「神はあなたたちの心をご存じである。人に尊ばれるものは、神には忌み嫌われるものだ。」と言います。きっと当時は借財の取り立てを容赦なく行うことは正義だったのでしょう。棒引きするなど考えられなかったのだと思います。また、門前で貧しく死んだラザロに、金持ちは何一つ恵もうとしませんでした。死後、立場は逆転し、ラザロはアブラハムの宴席に招かれ、金持ちは陰府で苛まれます。お金や財産とのつきあい方は、現代でも難しく、ともすれば自分のためにお金を使うのではなく、お金に自分が振り回されている時があります。そんな時は、みごとに神様のことを忘れています。野の百合のたとえを思い出しましょう。神様は、私たちを忘れず養い、必要なものを与えてくださいます。

　ルカ福音書の１５章です。ここでは「放蕩息子のたとえ」が語られます。今回新しい気づきがありました。それは、弟が父に財産の分け前を要求した時「父親は財産を二人に分けてやった。」とあり、兄の分も与えているのです。その後、弟は放蕩の限りを尽くした後我に返って「回心」をします。回心は「方向転換して立ち返る」意味です。一方まじめな兄は、父と一緒に働き続け、弟への父の歓待を見て腹を立てます。弟が戻った喜びは兄にはありません。息子の義務を果たそうと、我慢してまじめに働く兄の姿を感じます。弟の回心はわかりやすく劇的です。一方兄は、父のそばに居ながら父の顔を見ていない気がします。自分の在り方に自信があるので、親不孝な弟や親ばか丸出しの父に非難の視線を投げつけます。自分に与えられた財産には気づきません。兄に「方向転換」の恵みはあるのでしょうか。自分の正しさの根拠を自分の外に求め、それをもとに他者を裁く兄に、つい自分が重なります。兄に赦しは来るのでしょうか。あるとすればそれは、自分のまじめさを笑ってしまうことでしょう。兄の赦しは、緩むこと。握り締めた手を開くこと。緩んで開いた隙間から、笑いと光が差し込みます。それは彼方からのエネルギーに溢れています。

ルカの１４章を読みました。ここでは、弟子の条件が語られます。「父、母、…自分の命であろうとも、これを憎まないなら、私の弟子ではありえない。自分の十字架を背負ってついてくるものでなければ、…わたしの弟子ではありえない。」とイエスは宣言します。そんなことができるでしょうか。

ここでは同時に、神の招き（宴会への招待）のたとえが語られます。「畑を買ったので…」「牛を買ったので…」「妻を迎えたばかりなので…」と、人々は次々に招待を断り、自分が大事にしているものにしがみつきます。すると招待した人（神）は、貧しい人、体の不自由な人など、お返しができない人を連れてこさせます。その人たちは、持たざる人々、飢え渇いている人々です。神様の招きを敏感に感じとり、迷わず従う人々です。何かを所有していることは、幸福なのでしょうか、不幸なのでしょうか。

大事なものを手放せるかが試されている、のではありません。かすかに、でも確実に聞こえる呼びかけに、せめぎあい波立つ心の動きを超えて、ぶれずに応えられるかが、問われているのだと思います。